Израильское общество в течении многих лет находятся в глубоком и затяжном кризисе. Причина тому - противоречия между разными общественными группами в их виденье о том, как должны строится отношения религии и государства. С 1948 эти отношения определялись Статусом-Кво, но Статус-Кво требует пересмотра в силу изменившегося за эти годы израильского общества и появлению проблемных вопросов, которых на момент составления Статуса-Кво, в 1948 году еще не существовало.

Мы – это представители русскоязычных религиозных израильтян, мы видим себя представителями либерального ортодоксального направления. Мы видим в существовании еврейского демократического государства абсолютную ценность, и считаем, что обе эти ценности и «еврейское» и «демократическое» критически важны для существования еврейского государства и единства еврейского народа. Мы с болью смотрим на растущие противоречия между этими ценностями. Мы считаем, что рост антиклерикальных настроений в их стремлении максимально ослабить влияние религии на общество есть путь к разрушению еврейского демократического государства. Вместе с тем, мы считаем, что и усиление клерикалов (как мы видим по результатам последних выборов), а особенно усиление наиболее радикальной и фундаменталистской линии клерикалов, есть путь к разрушению еврейского демократического государства.

Мы считаем, что настало время для нового общественного договора между ультра-ортодоксальной, ортодоксальной, традиционалистской и светской частями общества, которой должен будет заменить собой устаревший и переставший работать статус-кво. Мы считаем, что основой для этого нового общественного договора должны служить положения, отмеченные в декларации «Габизон-Мадан». Мы считаем несомненной и безусловной ценностью алаху, так как это принято в ортодоксальном иудаизме. Вместе с тем, мы считаем, что «общественная алаха» должна основываться на максимально облегчающем варианте, а разного рода устрожения должны оставаться личным выборам каждого. Мы считаем безусловно важным дух и национальный характер еврейского государства, вместе с тем, мы привержены принципу свободы совести и свободы религии.

Мы считаем, что ряд проблем, раздирающих наше общество, относятся не к проблемам алахи как таковой, а к социально-общественным вопросам, где можно и должно найти такое решение, которое удовлетворило бы как светскую, так и религиозную часть нашего общества. Так, на пример:

1. Общественный транспорт в шаббат. Поскольку личный транспорт функционирует в шаббат фактически беспрепятственно, кроме районов компактного проживания религиозного населения, отсутствие общественного транспорта является социальной и экономической проблемой, а не проблемой алахи. Вопросы функционирования общественного транспорта в шаббат должно решаться на местном муниципальном уровне в ходе общественного референдума. Компании, которые пожелают осуществлять перевозки в шаббат должны быть на 100% коммерческими и не получать государственных дотаций. Вместе с этим, следует всеми силами поощрять развитие современного, автономного транспорта (без водителей), чтобы поощрять общественный транспорт по субботам без нарушения алахи, для того. чтобы и ортодоксальное население могло бы им пользоваться.
2. Браки. Следует разрешить регистрацию актов гражданского состояния между гражданами. Алаха не требует «кидушин», но требует развода через «гет». Развод между евреями должен осуществляться через «гет».
3. Агунот – право на выдачу «гета» должно быть передано в руки «Бейт-Дин», при заключении брака через «кидушин» или брачного договора будет подписывается «гет аль тнай» который будет передаваться «Бейт-Дину».
4. Гиюр – изменение существующей системы раввинских судов и её либерализация. Упрощение бюрократических процедур. Судьи (Даяним) должны обладать достаточной широтой кругозора, чтобы глубоко понимать проблемы, стоящие перед теми, кто желает пройти гиюр. Требования к претендентам на гиюр не должны быть более строгими, чем общепринятые стандарты общества.
5. Кашрут – открытие рынка кашрута для конкуренции. Раввинат должен сохранить функции регулятора, в то время как полномочия на выдачу сертификатов кашерности будет предоставлено частным организациям на основе широкой конкуренции. Признание зарубежных ортодоксальных институтов сертификации кашрута и облегчение импорта кашерной продукции.
6. Армия – поощрение призыва для ультра- ортодоксов (харедим). Экономические санкции для отказывающихся от призыва.

Мы считаем важным проведение разъяснительной работы о целях и задачах либерального религиозного сионизма. Мы видим необходимость проведение такой работы в социальных сетях и СМИ, а также проведение курсов и семинаров в духе либерального религиозного сионизма.

Мы выступаем за широкий диалог как с ультра-ортодоксальной и хардальной частью населения, так и со светской частью.

Мы не видим и не рассматриваем себя в качестве самостоятельной политической силы и не поддерживаем ни одну из существующих политических партий, вместе с тем, мы видим правильным сотрудничество с некими политическими партиями по отдельным вопросам.